宋徽宗道德真经解义
内容简介
《宋徽宗道德真經解義》十卷，北宋徽宗趙佶注，章安解義。
作爲道學經典的《老子》（又名《道德經》），因通於治國之術，歷來獲統治者重視，不少帝王曾爲其作注，今所存者，即有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四帝注解。其中，宋徽宗注頗具典型意義。有宋一代，出於社會政治需要，君王多崇尚道教，徽宗尤爲明顯：其在位時，大興道教、大封道士，甚至自封“教主道君皇帝”；推崇老子，封其爲“太上混上德皇帝”，並.禁止時人僭用老子名、字、諡爲稱謂；將《老子》從諸子地位擢升，改名爲《太上混上德皇帝道德真經》，予以“尊崇之禮”，並親自爲《老子》作注，下詔將《御解道德真經》頒行於天下、納入科考。
將此書整理出版對於理解老學在宋代的發展以及理解老子的政治哲學內涵具有較大意義。
(北宋)赵佶 注;章安 解义;万曼璐 点校
趙佶：北宋第八位皇帝，雖在政治上因失去半壁江山而飽受詬病，但在文化藝術上成就卓然：藝術上，創書法“瘦金體”，精花鳥、工筆劃；文化上，精於茶藝、撰寫《茶論》；上，尊崇道教，親注道典，並下令刊刻《道藏》、編寫“道史”。《禦解道德真經》即是其所注道教經典中的一部，在當時不僅由聖旨頒行此書於天下，還納入科考之中，對瞭解徽宗治國理念、宋代老學發展，均有重要參考價值。
章安：史籍中未見記載，宋徽宗年間曾任登仕郎，並於此職期間為徽宗著《禦解道德真經》作注，即《宋徽宗禦解道德真經解義》。
萬曼璐：文學博士，重慶大學人文社會科學高等研究院講師，畢業于復旦大學中文系。主要研究方向爲漢語史、古典文獻學與古籍整理。
校注前言 《宋徽宗道德真經解義》十卷，北宋徽宗趙佶注，章安解義。 作爲道學經典的《老子》（又名《道德經》），因通於治國之術，歷來獲統治者重視，不少帝王曾爲其作注，今所存者，即有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四帝注解。其中，宋徽宗注頗具典型意義。有宋一代，出於社會政治需要，君王多崇尚道教，徽宗尤爲明顯：其在位時，大興道教、大封道士，甚至自封“教主道君皇帝”；推崇老子，封其爲“太上混上德皇帝”，並.禁止時人僭用老子名、字、諡爲稱謂；將《老子》從諸子地位擢升，改名爲《太上混上德皇帝道德真經》，予以“尊崇之禮”，並親自爲《老子》作注，下詔將《御解道德真經》頒行於天下、納入科考。參《宋史？徽宗本紀》、《續資治通鑒長編紀事本末》、吴曾《能改齋漫録》等相關史料。 宋代“老學”發展的重點之一，即是將《老子》治國思想與儒家學説相融合，宋徽宗注對此有鮮明體現，其於**章注即已指出：“孔子作《易》，至《説卦》然後言妙，而老氏以此首篇，聖人之言，相爲終始。”又在第十九章注中説：“彼（老子）其心豈真以仁義聖智爲不足以治天下哉？先王之道若循環，捄文者莫若質，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。”對儒家經典和道家經典，對孔子、顔回等儒家代表人物和老子、莊子等道家人物，徽宗均合而同之，等量齊觀。徽宗注還常引用佛教語言，呈現出儒釋道三教融合的特徵。此外，徽宗注亦賦予《老子》新的時代内涵。宋徽宗即位時，北宋的變法與反變法之争，已經持續相當長的時間。如衆所知，對於治理天下並無多大熱情的宋徽宗没有繼續施行變法，他將這種主張體現在了對《老子》的注解中：“治大國而數變法，則惑。”將“變法”之論引入《老子》，雖是部分襲用《韓非子》之言，但時代的背景與徽宗的治國主張均已鮮明可見。 徽宗御注撰成後，其臣子章安、江澂等曾爲其作義，江澂所作名爲《道德真經疏義》（以下簡稱《疏義
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